玉被稱(chēng)為石中“帝氣”者，在古代，但凡腰帶必有佩玉。那時(shí)的腰帶有兩種：一為絲織大帶，一為革帶。大帶束衣并插以禮玉；革帶系佩玉，亦有五色絲為帶佩玉。有人說(shuō)：“配飾是心意的旗幟。”從佩玉在各個(gè)時(shí)代的形式看，其所包含的思想情感亦形形色色，基于人們的美好愿望，也是心意的流露。

 

       佩玉的形式和內(nèi)涵滲透著無(wú)限美意，在博大精深的玉文化中自成一大體系，構(gòu)成佩玉文化范疇。佩玉發(fā)展到漢代，進(jìn)入了一個(gè)*新時(shí)期，在原有的傳統(tǒng)形式之上，更富有創(chuàng)新意識(shí)。龍鳳佩的形式更為生動(dòng)、活潑，突出了形式美感。值得一提的是當(dāng)時(shí)“劍飾器”，在戰(zhàn)國(guó)的基礎(chǔ)上趨向于完美，將力和德兩者之美予以結(jié)合和調(diào)和，具有了善與美的新意象。創(chuàng)意下的劍飾器組合形式，其獨(dú)特性和審美性為玉文化之翹楚，如不去研究就難知其意象之美何在。盡管以后不再琢制，但其影響力在玉文化中依舊引人矚目。

       漢代玉佩飾由于受到時(shí)代審美理念的更新和發(fā)展，簡(jiǎn)潔的翁仲形象，有著優(yōu)美舞姿的玉舞人佩均為創(chuàng)新之作，而司南佩、雞心佩(蝶佩)亦以不同的形式出現(xiàn)，總之這一時(shí)期，佩玉之美猶如百花爭(zhēng)艷。

 

        佩玉發(fā)展為玉帶飾(帶板)，亦為變化之創(chuàng)舉，這是唐代玉佩的又一特色，它雖為古代統(tǒng)治者束腰之飾。有專(zhuān)家認(rèn)為其表現(xiàn)力很驚人，雕刻手法簡(jiǎn)潔而富藝術(shù)性，畫(huà)面生動(dòng)，富有生活氣息。古時(shí)束腰的還有玉帶鉤和玉帶扣，功能與束腰帶板幾乎一致，僅表現(xiàn)形式不同而已。用玉束腰的玉佩飾在良渚時(shí)期已出現(xiàn)。

 

 

           自宋以來(lái)，受文人士大夫的影響，玉佩的“自然之氣”和“自然之趣”遂廣泛流行。明子岡佩則完成了優(yōu)美的華麗轉(zhuǎn)身，直到清代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
玉佩到了明清時(shí)代，已進(jìn)入大眾世俗化時(shí)代。佩玉特殊的“禮”的意識(shí)淡化，喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥題材大量出現(xiàn)。寄情寓意，意美以感心，形美以感目。佩玉的形式和內(nèi)容側(cè)重于趣味性和玩賞性。圖必有意，意必吉祥，成為新玉佩裝飾題材及表現(xiàn)形式。

 

          如今佩玉為飾美，成為新的形式，這與傳統(tǒng)意義上的飾美更純粹于自我精神的樂(lè)趣。時(shí)代創(chuàng)新下，玉佩更多趨向形式美感，新的構(gòu)思突破舊的束縛。佩玉的形式美更強(qiáng)調(diào)，材美、工巧、藝精的和諧統(tǒng)一，其藝術(shù)性、觀賞性、收藏性得到了充分體現(xiàn)，成為佩玉文化的時(shí)代新貌。

 

            玉佩的前世今生，留給人們美不勝收之感；現(xiàn)今佩玉成時(shí)尚。佩玉之美，美在形；佩玉之情，情在意。佩玉能辟邪，祈福，求平安，美意長(zhǎng)存；佩玉使人們生活多彩，豐富了人文精神。為美而佩玉，其樂(lè)融融，人生美如玉。